Ayat ini masih berkaitan dengan ayat yang lalu memberikan jawaban atas pertanyaan orang yang beriman tentang apa saja yang dihalalkan bagi mereka. Pada hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik-baik. Makanan, yakni binatang halal yang disembelih ahli kitab itu halal bagimu selagi tidak bercampur dengan barang-barang yang haram, dan makananmu halal pula bagi mereka, maka kamu tidak berdosa memberikannya kepada mereka. Dan dihalalkan bagimu menikahi perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara perempuanperempuan yang beriman dan halal pula menikahi perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu, yaitu orang-orang yahudi dan nasrani, apabila kamu membayar maskawin mereka untuk menikahinya, yakni melangsungkan akad nikah secara sah, tidak dengan maksud berzina dan bukan untuk menjadikan perempuan piaraan. Demikian Allah menetapkan hukum-hukum-Nya untuk dijadikan tuntunan bagi orang-orang yang beriman. Barang siapa kafir setelah beriman, maka sungguh, sia-sia amal mereka, dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi. Setelah Allah menjelaskan hukum tentang makanan dan hewanhewan sembelihan yang dihalalkan dan menjelaskan ketentuan menyangkut wanita-wanita yang boleh dinikahi, pada ayat ini Allah menjelaskan hukum-hukum yang berkaitan dengan tata cara beribadah kepada Allah dimulai dengan salat sebagai ibadah yang paling mulia. Ayat ini memberikan petunjuk tentang persiapan yang harus dilakukan ketika hendak melakukan salat, yaitu cara menyucikan diri dengan berwudu, tayamum, dan mandi. Wahai orang-orang yang beriman! apabila kamu telah membulatkan hati hendak melaksanakan salat, sedangkan kamu saat itu dalam keadaan tidak suci atau berhadas kecil, maka berwudulah, yaitu dengan cara basuhlah wajahmu dengan air dari ujung tempat tumbuhnya rambut kepala sampai ke ujung dagu dan bagian antara kedua telinga, dan basuhlah tanganmu sampai ke siku, dan sapulah sedikit atau sebagian atau seluruh kepalamu dan basuhlah kedua kakimu sampai kedua mata kaki. Dan jika kamu dalam keadaan junub, yakni keluar mani karena bersetubuh atau karena sebab lain, maka mandilah, yakni basuhlah dengan air seluruh badanmu. Dan jika kamu sakit yang menghalangi kamu menggunakan air karena khawatir penyakitmu bertambah parah atau memperlambat kesembuhan kamu, atau kamu berada dalam perjalanan yang dibenarkan agama dan dalam jarak tertentu, atau kembali dari tempat buang air, yakni kakus, setelah selesai membuang hajat, atau menyentuh perempuan, yakni persentuhan dalam arti pertemuan dua alat kelamin yang berbeda atau dalam arti persentuhan kulit seorang laki-laki dan perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, tidak dapat menggunakannya, baik karena tidak ada, tidak cukup, atau karena sakit, maka bertayamumlah dengan debu yang baik, yakni debu yang bersih dan suci; yaitu dengan cara sapulah wajahmu dan tanganmu dengan debu itu. Allah yang mahakuasa tidak ingin menyulitkan kamu dan tidak menghendaki sedikit pun kesulitan bagimu dengan mengharuskan kamu berwudu ketika tidak ada air atau ketika dalam keadaan sakit yang dikhawatirkan kamu bertambah sakit apabila anggota badanmu terkena air, tetapi dia hendak membersihkan kamu, menyucikan kamu dari dosa maupun dari hadas, dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, dengan meringankan apa yang menyulitkan kamu agar kamu bersyukur atas nikmat yang dianugerahkan-Nya kepadamu.

Ketika Allah menyebutkan apa yang Dia haramkan bagi hamba-hambaNya yang mukmin dari hal-hal kotor, dan apa yang Dia halalkan bagi mereka dari yang baik, kemudian Allah berfirman: (Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik) Lalu Allah menyebutkan hukum tentang hewan sembelihan Ahli Kitab, dari golongan Yahudi dan Nasrani. Allah berfirman: (Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu) Ibnu Abbas, Abu Umamah, Mujahid, Sa'id bin Jubair, 'Ikrimah, 'Atha', Al-Hasan, Mak'hul, Ibrahim An-Nakha'i, As-Suddi, dan Muqatil bin Hayyan mengatakan bahwa yang dimaksud adalah hewan sembelihan mereka. Ini adalah perkara yang disepakati oleh para ulama, bahwa hewan sembelihan mereka itu halal bagi orang-orang muslim, karena mereka meyakini larangan menyembelih untuk selain Allah, dan mereka hanya menyebut nama Allah atas hewan sembelihan mereka, meskipun mereka memiliki keyakinan sendiri tentang Allah SWT, maka Dia itu Maha Tinggi dan Maha Suci dari itu. Telah disebutkan dalam hadits shahih dari Abdullah bin Mughaffal, dia berkata,"Aku memenuhi timba dengan lemak pada hari perang Khaibar, lalu lemak itu dia bawa sendiri seraya berkata,"Pada hari ini aku tidak akan memberi seorang pun lemak ini" Lalu aku menoleh dan ternyata ada Nabi SAW tersenyum" Diriwayatkan dari Said bin Al-Musayyib dan Al-Hasan mengatakan bahwa mereka tidak melihat keburukan dari hewan sembelihan orang Nasrani dari Bani Taghlib. Firman Allah: (dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka) artinya: Kalian diperbolehkan untuk memberi makan mereka dari hewan sembelihan kalian. Ini bukanlah pemberitahuan tentang hukum yang berlaku bagi mereka, kecuali sebagai pemberitahuan tentang apa yang diperintahkan kepada mereka untuk memakan makanan yang disebut nama Allah atasnya, baik itu dari pemeluk agama mereka atau bukan. Yang pertama adalah makna yang lebih tampak, yaitu bahwa kalian diperbolehkan memberi mereka makan dari hewan sembelihan kalian sebagaimana kalian memakan dari hewan sembelihan mereka. Ini adalah bentuk balasan, pertukaran, dan pemberian balasan, sebagaimana Rasulullah SAW pernah mengenakan jubahnya pada Abdullah bin Ubay bin Salul ketika dia meninggal dan menguburkannya dengannya. Mereka mengatakan bahwa ini adalah balasan karena dia Ubay pernah memberikan jubah kepada Abbas ketika dia datang ke Madinah, lalu Nabi SAW membalas hal itu dengan hal ini. Adapun tentang hadits yang menyatakan “Janganlah engkau bersahabat kecuali dengan orang mukmin, dan jangan memakan makananmu kecuali orang yang bertaqwa” itu mengandung ketentuan sunnah, dan hanya Allah yang lebih mengetahui. Firman Allah: (wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman) yaitu dihalalkan bagi kalian menikahi wanita merdeka yang masih suci dari para wanita mukmin. Ini adalah pengantar untuk penjelasan setelahnya, yaitu firman Allah (dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu) dikatakan bahwa yang dimaksud adalah wanita yang menjaga kehormatannya dari kalangan wanita yang merdeka, bukan budak. Ini adalah pendapat yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari Mujahid. Akan tetapi Mujahid juga berkata: “Yang dimaksud dengan "wanita yang menjaga kehormatannya" adalah wanita merdeka, sehingga mungkin hal ini yang dimaksud dari riwayat Ibnu Jarir darinya, dan bisa juga bahwa yang dia maksud adalah wanita merdeka yang masih murni. Sebagaimana Mujahid berkada di riwayat lain, dan itu juga merupakan pendapat mayoritas ulama di sini, dan hal itu serupa, agar tidak menyebut dua hal itu menjadi satu hal sehingga itu menjadi bahan celaan, sehingga bisa saja bahwa wanita itu sudah tidak murni lagi, sehingga keadaannya tidak baik secara keseluruhan, dimana suami yang telah berhubungan intim dengannya akan mengucapkan kata-kata seperti “sangat rendah dan sangat buruk”. Yang jelas dari ayat ini bahwa yang dimaksud adalah wanita yang menjaga kehormatannya dan bersih dari perbuatan zina. Sebagaimana Allah berfirman di ayat lain (bukan pezina dan bukan (pula) wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai teman dekatnya) (Surah An-Nisa’: 25) Kemudian para mufasir berbeda pendapat tentang firman Allah (dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu) apakah itu mencakup semua wanita ahli kitab yang masih murni, baik yang merdeka maupun budak? Ibnu Jarir meriwayatkan dari satu kelompok ulama’ salaf. Di antaranya ada yang menafsirkannya dengan wanita yang menjaga kehormatan dengan menjaga kesuciannya, dikatakan juga bahwa yang dimaksud dengan Ahli Kitab di sini adalah para wanita dari Bani Israil dan itu adalah pendapat Madzhaab Imam Syafi’i, dan dikatakan juga bahwa maknanya adalah wanita dari golongan dzimmiy bukan wanita dari golongan harbiy. Abdullah bin Umar berpendapat bahwa tidak boleh menikahi wanita Nasrani, dimana dia berkata,”Tidak ada kemusyrikan yang lebih besar daripada orang yang mengatakan bahwa tuhannya adalah nabi Isa. Allah SWT telah berfirman: (Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sampai mereka beriman) (Surah Al-Baqarah: 221). Firman Allah (bila kamu telah membayar mas kawin mereka) yaitu berilah mereka mahar, yaitu sebagaimana mereka adalah wanita yang menjaga kehormatan dan masih murni. Maka berikanlah mahar yang baik bagi mereka. Jabir bin Abdullah, Amir Asy-Sya’bi, Ibrahim An-Nakha’i, dan Hasan Al-Bashri, berpendapat bahwa jika seorang laki-laki ketika menikahi seorang wanita, namun wanita itu telah berzina sebelum suaminya berhubungan intum dengannya, kemudian keduanya bercerai, maka wanita itu mengembalikan mahar yang telah diberikan kepadanya. Pendapat ini diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari mereka. Firman Allah (dengan maksud menikahinya tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik) sebagaimana disyaratkan untuk menjaga kehormatan pada wanita, yaitu menghindari perbuatan zina, Demikian juga disyaratkan hal itu pada laki-laki, yaitu agar laki-laki juga menjaga kehormatan dan murni dari perbuatan zina. Oleh karena itu Allah berfirman,”Ghaira musafikhin”, yaitu (bukan) para pezina yang tidak menjauhi perbuatan maksiat, dan tidak mencegah dirinya dari sesuatu yang datang kepada mereka. (dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik) yaitu mereka yang hanya memiliki nafsu kepada wanita-wanita itu, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya di surah An-Nisa’ itu sama. Oleh karena itu, Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahwa tidak diperbolehkan menikahi wanita pezina sampai dia bertaubat, dan selama dia masih seperti itu maka pernikahannya dengan seorang laki-laki yang masih murni itu tidak sah. Demikian juga berlaku bagi pihak laki-laki bahwa akad nikahnya laki-laki pezina itu tidak sah atas wanita yang murni, sampai dia bertaubat dan melepaskan diri dari perbuatan zina itu, berdasarkan ayat ini dan hadits,”Pezina yang dicambuk itu dan tidak menikah kecuali dengan yang sama dengannya”

5. Allah mengulang kembali penghalalan yang baik-baik untuk menegaskan nikmatNya dan untuk mengajak para hamba mensyukurinya dan memperbanyak dzikir kepadaNya, di mana Dia membolehkan apa yang mereka butuhkan, dan mereka dapat mengambil manfaat dari hal-hal yang baik. “Makanan orang-orang yang diberi al-Kitab itu halal bagimu.” Maksudnya, sembelihan orang Yahudi dan Nasrani adalah halal bagimu wahai kaum Muslimin, bukan orang-orang kafir selain mereka di mana sembelihan mereka tidak halal bagi kaum Muslimin. Hal itu karena Ahli Kitab menisbatkan diri kepada Rasul-rasul dan kitab-kitab Allah dan para rasul semuanya telah menyepakati diharamkannya menyembelih untuk selain Allah, karena itu adalah syirik. Orang-orang Yahudi dan Nasrani meyakini diharamkannya menyembelih untuk selain Allah, oleh karena itu sembelihan mereka dihalalkan sedang selain mereka tidak. Dan dalil yang menunjukkan bahwa yang dimaksud yang makanan (dalam ayat ini) adalah sembelihan mereka, dan bahwa makanan yang bukan merupakan sembelihan seperti biji-bijian dan buah-buahan, Ahli Kitab tidak memiliki kekhususan padanya, bahkan ia dibolehkan walaupun itu juga makanan selain Ahli KItab. Di samping itu, penisbatan makanan kepada mereka, menunjukkan bahwa ia adalah makanan dari hasil sembelihan mereka. Dan tidak bisa dikatakan bahwa penisbatan ini menunjukkan kepemilikan, dan bahwa yang dimaksud dengan makanan di sini adalah apa yang mereka miliki. Tidak demikian, karena ia tidak dibolehkan dengan cara mengambil secara tidak sah bahkan tidak pula dari kaum Muslimin. “Dan makananmu,” wahai kaum Muslimin, “halal pula bagi mereka,” maksudnya, halal bagimu untuk memberikannya kepada mereka. “Dan” dihalalkan untukmu, “wanita-wanita yang menjaga kehormatannya,” yaitu, wanita-wanita merdeka yang baik-baik (pandai menjaga diri), “dari kalangan wanita-wanita merdeka yang beriman.” Dan wanita-wanita yang menjaga kehormatannya, “dari orang-orang yang diberi al-Kitab sebelummu,” yaitu Yahudi dan Nasrani. Ayat ini adalah takhshish bagi Firman Allah "dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik sampai mereka beriman" (Al-Baqarah: 221) Mafhum dari ayat ini, bahwasanya wanita-wanita hamba sahaya yang beriman tidak boleh dinikahi oleh laki-laki merdeka dan memang demikian. Adapun wanita-wanita Ahli KItab yang berstatus hamba sahaya, maka dalam keadaan apa pun mereka tidak boleh dinikahi oleh laki-laki merdeka secara mutlak berdasarkan Firman Allah, "dan dari wani-wanita kalian yang beriman" (An-Nisa:25). Adapun wanita-wanita Muslimah, jika mereka berstatus sebagai hamba sahaya, maka seorang laki-laki Muslim merdeka tidak boleh menikahinya kecuali dengan dua syarat: Pertama, tidak mampu memberi belanja, dan kedua, takut terjatuh kepada perbuatan zina. Adapun wanita-wanita nakal yang tidak terjaga dari zina, maka tidak boleh menikahi mereka, baik mereka itu Muslimah atau Ahli KItab, sampai mereka bertaubat, berdasarkan Firman Allah, "seorang pezina tida menikah kecuali dengan pezina atau wanita musyrik" (An-Nur:3). FirmanNya, “Bila kamu telah membayar mas kawin mereka,” maksudnya, Kami membolehkan kamu untuk menikahinya jika kamu telah membayarkan maharnya. Barangsiapa yang berniat tidak memberikan mas kawinnya, maka wanita tersebut tidak halal baginya. Dan Allah memerintahkan agar memberikan mahar kepadanya jika dia dewasa dan berakal serta sehat, layak untuk menerima, jika tidak, maka suami memberikannya kepada walinya. Dinisbatkannya maskawin kepada wanita, menunjukkan bahwa dia memiliki ha katas seluruh maskawinnya dan tidak seorang pun yang memiliki hak sedikit pun padanya, kecuali jika dia merelakan untuk suaminya atau walinya atau selainnya. “Dengan maksud menikahinya bukan dengan maksud berzina,” yakni dalam kedaan kamu wahai suami, menikahi istrimu yang karenanya kamu menjaga kemaluanmu dari wanita yang bukan istrimu. “Bukan dengan maksud berzina,” yakni berzina dengan siapa pun. “Dan tidak pula mengangkat gundik-gundik,” yakni berzina dengan kekasihnya. Para pezina di zaman jahiliyah, ada yang berzina dengan siapa pun, dia ini adalah pezina (ulung), di antara mereka ada yang berzina dengan kekasihnya. Maka Allah menyatakan bahwa hal itu menafikan akhlak iffah (terjaga dari zina) dan bahwa syarat menikah adalah hendaknya seorang laki-laki terjaga dari zina. FirmanNya, “Barangsiapa kafir kepada iman, maka terhapuslah amalannya.” Maksudnya, barangsiapa yang kafir kepada Allah, kitab-kitabNya, Rasul-rasulNya, atau syariat-syariatNya yang wajib diimani, maka gugurlah amalnya, dengan catatan dia mati di atas kekufurannya. Sebagaimana FirmanNya, “Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan Haram. Katakanlah: "Berperang dalam bulan itu adalah dosa besar; tetapi menghalangi (manusia) dari jalan Allah, kafir kepada Allah, (menghalangi masuk) Masjidilharam dan mengusir penduduknya dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) di sisi Allah. Dan berbuat fitnah lebih besar (dosanya) daripada membunuh. Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup. Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” (Al-Baqarah:217). “Dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi,” yaitu orang-orang yang merugi, diri mereka, harta mereka, dan keluarga mereka pada Hari Kiamat, dan mereka mendapatkan kesengsaraan abadi.

5 Pada hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik-baik bagi kalian wahai orang-orang mukmin dan juga tidak diharamkan oleh syariat. Juga makanan sembelihan orang-orang Yahudi dan Nasrani itu halal bagimu selama kalian tidak mendengar mereka menyebut nama selain Allah ketika menyembelihnya. Makanan orang muslim itu halal pula bagi mereka Yahudi dan Nasrani. Dan dihalalkan mangawini wanita merdeka, beriman, yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak pula menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir kepada Allah dan risalah nabi Muhammad maka terhapuslah amalan salehnya dan di hari kiamat ia termasuk orang-orang merugi jika tetap mati dalam keadaan kafir.